(Escribí este trabajo en agosto de 2018 para el II Diplomado de
Pensamiento Emancipatorio de la Universidad Centroamericana “José Simeón
Cañas” UCA de El Salvador)
“Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero
es su aldea, y con tal que él quede de alcalde,
o le
mortifique al rival que le quitó la novia, o le crezcan en la alcancía los
ahorros,
ya da por
bueno el orden universal, sin saber de los gigantes que llevan siete leguas en
las botas
y le pueden poner la bota encima, ni de la pelea
de los cometas en el cielo,
que van por el aire dormido engullendo mundos”
(José
Martí. Nuestra América, 1891)
Sirva una vez más
la pluma eternamente visionaria del prócer cubano José Martí para ilustrar la principal
crítica del pensador argentino Enrique Dussel (radicado en México desde finales de los
70) a
la filosofía de la modernidad: la noción moderna de una totalidad que niega
cualquier alteridad; una universalidad cerrada (como la analizada por Marcuse)
que rechaza no sólo otra realidad posible sino también la existencia de otro
ser, de otros individuos, por tanto, de otras culturas (no europeas modernas) y,
por tanto, de otras subjetividades.
Se trata también
del eje central del proyecto de investigación y posterior propuesta política de
Dussel, que intenta desmontar la imposición histórica de la ontología de la
modernidad que define tajantemente la existencia única de un ser que niega
dentro de su realidad cerrada una posible otredad (un no-ser). Otro ente que,
de hecho, sí existe fuera de ese universo moderno clausurado y que Dussel
identificó como el ser olvidado o, mejor dicho, negado violentamente en la
filosofía moderna (esquema de pensamiento que, por cierto, justificó también el
colonialismo imperial europeo con todas sus violencias e imposiciones).
Para Dussel, el “no-ser”
ignorado por la ontología moderna es naturalmente el indio originario de
Nuestra América. Ese indígena violentamente “intervenido” que luego se trasmutó
en esclavo, sirviente, obrero, explotado y actualmente “pobre olvidado” de
nuestros pueblos.
En este breve
ensayo intentaremos marcar las principales ideas de la crítica de Enrique
Dussel a la filosofía de la modernidad. Para ello nos serviremos de dos
estudios que esclarecen el trayecto intelectual de Dussel: ¿Qué
significa pensar desde América Latina? de
Juan José Bautista (2014) e Historia del
pensamiento filosófico latinoamericano de Carlos Beorlegui (2010).
